İmamet Doktrini: Tarihsel Gelişimi ve Öneminin Keşfi
DOI:
https://doi.org/10.5281/zenodo.12566566Anahtar Kelimeler:
Shi'a Thought, Critical Research, Quran and Prophetic Tradition, Historical Events, Shi'a Beliefs, Imamate, Prophet's Successors, Infallibility, Divine Designation, Historical Research Methodology, Descriptive-Explanatory Method, Religious Understanding, Influential Historical Elements, Summary-Detailed Explanation, Quranic FoundationsÖzet
Şii Düşüncesinde Modernist Yaklaşımlar ve Alternatif Bir Bakış Açısı
Son yüzyılda, özellikle son birkaç on yılda, Şii düşüncesindeki bazı modernist Müslüman ve gayrimüslim entelektüel akımlar, Şii inançlarının temel epistemolojik temellerini sorgulayan eleştirel araştırmalar yürütmektedir. Bu araştırmalar, bazı temel Şii inançlarının Kur'an ve hadis yerine tarihsel olaylara dayandığını ve bu nedenle istikrarsız olduğunu göstermeye çalışmaktadır.
Bu perspektifin bir sonucu olarak, Şiilerin başlangıcından itibaren farklı dönemlerde inandıkları şeylerin, en azından diğer Müslümanlarla uyuşmayan yönlerinin, bazen uydurma veya çeşitli alanlardaki konumlarını koruma çabalarına dayalı olarak görüldüğü öne sürülmektedir (inançların tarihsel inşası). Buna bir örnek, imamet kavramı ve Peygamber'in haleflerine bilgi, masumiyet ve ilahi atama bahşedilmesi konusundaki tartışmalardır.
Buna karşılık, Kur'an ve aynı rivayet kaynaklarına dayanarak ve rivayetlerin doğrulanmasında eski yöntemleri kullanarak alternatif bir hipotez sunmaya çalışan alternatif bir bakış açısı da mevcuttur. Bu hipotez, tarihsel araştırma metodolojisinde en etkili yöntemi (betimleyici-açıklayıcı yöntem, dini anlamanın gerçekleştirilmesine ve yolunun tanınmasına yol açan) kullanmakta ve etkili tarihsel unsurların – siyasi, sosyal, kültürel ve ekonomik – rolünü dikkate alarak, toplum bağlamında özet-detaylı imamet doktrini açıklamasının anlatısal bir perspektiften uygulanmasını göstermektedir.
Bu bakış açısı üç temel tartışmayı içermektedir: Birincisi, teorik ve Kur'ani temeller ve neden özet ve ayrıntılı bir açıklamaya ihtiyaç duyulduğu; ikincisi, tarihsel unsurların nasıl rol oynadığının ana hatlarının çizilmesi; ve üçüncüsü, bu çalışmanın amacı olan özet-ayrıntılı çerçevede imamet ilkesinin açıklamasının karşılaştırmalı sunumu.
Referanslar
Ibn Athir, Ali ibn Abi al-Karam, ibid., 3/64.
Saduq, Muhammad ibn Ali, Ilal al-Shara'i, 1/248.
Nu'mani, Muhammad ibn Ibrahim, Al-Ghaybah, 44; Hakim Nishaburi, Muhammad ibn Abdullah, Al-Mustadrak ala al-Sahihayn, 2/171.
Saduq, Muhammad ibn Ali, ibid., 1/205; Suyuti, Abd al-Rahman ibn Abi Bakr, Al-Jami' al-Saghir, 2/161.
Tirmidhi, Muhammad ibn Isa, Sunan al-Tirmidhi, 5/637; Hakim Nishaburi, Muhammad ibn Abdullah, ibid., 3/126.
Saduq, Muhammad ibn Ali, Amali, 307.
Ri-Shahri, Muhammad et al., Musوعة al-Imam Ali ibn Abi Talib (PBUH), 2.
Haythami, Ali ibn Abi Bakr, Majma' al-Zawa'id wa Manba' al-Fawa'id, 7/81.
Mufid, Muhammad ibn Muhammad, Amali, 214; Kulayni, Muhammad ibn Ya'qub, ibid., 1/187, 346.
Ibid., 1/206.
Ibid., 1/175.
Ayyashi, Muhammad ibn Mas'ud, Tafsir, 1/58.
Tusi, Muhammad ibn Hasan, Al-Amali, 378.
Waqidi, Muhammad ibn Sa'd, ibid., 1/187; Ibn Asakir, Ali ibn al-Hasan, ibid., 42/46; Suyuti, Abd al-Rahman ibn Abi Bakr, Al-Jami' al-Saghir, 1/206; al-Salihi al-Shami, Muhammad ibn Yusuf, Subul al-Huda wa al-Rashad, 2/324.
Based on this category of reports in the mentioned sources, it is highly probable that, in addition to the Prophet (PBUH), Abu Talib (PBUH) was also aware of the divine decree, because in response to the mockers, he emphasised that his son Ali did not neglect to help the Prophet and, on the other hand, did not accept this responsibility and considers the choice of the Prophet's successor to be from God. So it seems that this meeting was more for declaring the argument: "The people fell silent, then they said, 'O Abu Talib, don't you see your son?' He said, 'Leave him; he will not fail to do good to his cousin.'" (Ibid.)
Ibn Asakir, Ali ibn al-Hasan, ibid., 3/72
Ibn Hajar, Ahmad ibn Ali, ibid., 4/467.
Majlisi, Muhammad Baqir, ibid., 36/267.
Maqrizi, Taqi al-Din, Imta' al-Asma', 5/376; Shushtari, Qadi Nurullah, Ihqaq al-Haqq, 9/391.
Majlisi, Muhammad Baqir, ibid., 24/88; Nu'mani, Muhammad ibn Ibrahim, ibid., 53.
Saduq, Muhammad ibn Ali, Al-Amali, 1/75.
Ibn Hajar, Ahmad ibn Ali, ibid., 1/52; Dhahabi, Muhammad ibn Ahmad, Tarikh al-Islam, 1/286.
Ibn Kathir, Ismail, ibid., 7/346; Haythami, Ali ibn Abi Bakr, ibid., 9/109.
Nasa'i, Ahmad ibn Shu'ayb, Al-Sunan al-Kubra, 5/132; Tayalisi, Sulayman ibn Dawud, Musnad Tayalisi, 111; Ibn Abi Shaybah, Abu Bakr, Al-Musannaf, 7/504.
Amini, Abdul Hussain, Al-Ghadir, 1/152.
Buhrani, Abdullah, Awa'lim al-Ulum, 629.
Hilali, Salim ibn Qays, Kitab Salim ibn Qays, 789.
Amini, Abdul Hussain, ibid., 2/80.
Ibn Kathir, Ismail, ibid., 7/332.
Saduq, Muhammad ibn Ali, Ma'ani al-Akhbar, 67; Ibid., Amali, 212.
Sayyid Razi, Muhammad ibn Husayn, Nahj al-Balaghah, 512; Ibn Abi al-Hadid, ibid., 19/86; Saduq, Muhammad ibn Ali, Ilal al-Shara'i, 1/248.
Kulayni, Muhammad ibn Ya'qub, ibid., 1/214.
Ibn Asakir, Ali ibn al-Hasan, ibid., 21/415.
Tusi, Muhammad ibn Hasan, Amali, 148.
Sayyid Razi, Muhammad ibn Husayn, ibid., Kh 2.
Mufid, Muhammad ibn Muhammad, Al-Ikhtisas, 220.
Tabari, Muhammad ibn Jarir, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, 5/424.
Arbili, Ali ibn Isa, ibid., 1/147.
Ibid.
Tusi, Muhammad ibn Hasan, Amali, 569; Al-Imam Ali ibn al-Husayn, Al-Sahifa al-Sajjadiyya, 216.
Kashshi, Muhammad ibn Umar, ibid., 176.
Kulayni, Muhammad ibn Ya'qub, ibid., 1/238; Tusi, Muhammad ibn Hasan, ibid., 697.
Waqidi, Muhammad ibn Sa'd, ibid., 74; Tabari, Muhammad ibn Jarir, ibid., 5/158.
Saffar, Muhammad ibn al-Hasan, Basair al-Darajat, 502; Kulayni, Muhammad ibn Ya'qub, ibid., 1/348.
Ibid., 1/187.
Nu'mani, Muhammad ibn Ibrahim, ibid., 129.
Saduq, Muhammad ibn Ali, Ma'ani al-Akhbar, 101.
Maqrizi, Taqi al-Din, ibid., 11/181.
Kulayni, Muhammad ibn Ya'qub, ibid., 1/310.
Kashshi, Muhammad ibn Umar, ibid., 124.
Saffar, Muhammad ibn al-Hasan, ibid., 104.
Ibid., 489.
Ibid., 115.
Saduq, Muhammad ibn Ali, Al-Khisal, 644.
Saffar, Muhammad ibn al-Hasan, ibid., 307.
Ibid., 127.
Kulayni, Muhammad ibn Ya'qub, ibid., 1/261.
Ibid., 1/242; Saffar, Muhammad ibn al-Hasan, ibid., 151-162.
Journal of Hadith Andishe, 1391, 53–69.
Saffar, Muhammad ibn al-Hasan, ibid., 151.
Kulayni, Muhammad ibn Ya'qub, ibid., 4/273.
Saffar, Muhammad ibn al-Hasan, ibid., 143 and 240.
Al-An'am/59, Al-Naml/65, Al-Baqarah/23, Fatir/38, Al-Ma'idah/109, Al-An'am/73, Al-Tawbah/94 and 105, Al-Ra'd/9, Al-Mu'minun/92, Al-Sajdah/6, Al-Zumar/46, Al-Hashr/22, Al-Jumu'ah/8, Al-Taghabun/18.
Al-Jinn/26, Al Imran/179.
Saffar, Muhammad ibn al-Hasan, ibid., 111.
Ibid., 109.
Ibn Shahr Ashub, Muhammad, ibid., 4/250.
Kulayni, Muhammad ibn Ya'qub, ibid., 1/147; Saffar, Muhammad ibn al-Hasan, ibid.
Ibid., 352.
See: Amini, Abdul Hussain, ibid., Volume 5; Kashshi, Muhammad ibn Umar, ibid., 249.
Al-Imam Ali ibn al-Husayn (PBUH), ibid., 120, 220, and 224.
Saduq, Muhammad ibn Ali, Ma'ani al-Akhbar, 133.
Kulayni, Muhammad ibn Ya'qub, ibid., 1/203.
Al Imran/101.
Saduq, Muhammad ibn Ali, ibid., 132.
Ibid., Al-Khisal, 2/608.
Ibid., Ma'ani al-Akhbar, 133.
Majlisi, Muhammad Baqir, ibid., 90/89.
The content of the narration previously mentioned by Salim, the owner of the House of Wisdom, indicates this point.
Kashshi, Muhammad ibn Umar, ibid., 172.
Ibid., 229-231.
Ibid., 450; Saffar, Muhammad ibn al-Hasan, ibid., 257.
Kulayni, Muhammad ibn Ya'qub, ibid., 1/56.
Najashi, Ahmad ibn Ali, ibid., 326.
Hamiri, Ibn Hisham, Al-Sirah al-Nabawiyyah, 147; Kulayni, Muhammad ibn Ya'qub, ibid., 1/225.
Nabati, Ali ibn Yunus, Al-Sirat al-Mustaqim, 2/165; Fattal Nishaburi, Muhammad ibn Ahmad, Rawdat al-Wa'izin, 222; Saduq, Muhammad ibn Ali, Uyun Akhbar al-Rida (PBUH), 1/28 and 30.
Mas'udi, Ali ibn Husayn, Ithbat al-Wasiyyah lil-Imam Ali ibn Abi Talib, 210, and 220.
Ibid., 227.
Ibid.
Mufid, Muhammad ibn Muhammad, Al-Irshad, 2/288.
Ibn Tawus, Sayyid Ali, Al-Aman, 632.
Saduq, Muhammad ibn Ali, Kamal al-Din wa Tamam al-Ni'mah, 362.
Kulayni, Muhammad ibn Ya'qub, ibid., 1/313.
Saduq, Muhammad ibn Ali, Uyun Akhbar al-Rida (PBUH), 2/58.
Kulayni, Muhammad ibn Ya'qub, ibid., 1/200.
Mufid, Muhammad ibn Muhammad, ibid.
Kashshi, Muhammad ibn Umar, ibid., 728.
Mufid, Muhammad ibn Muhammad, ibid., 2/322.
Tusi, Muhammad ibn al-Hasan, Al-Ghaybah, 285.
Harrani, Hasan ibn Shub'ah, Tuhfat al-Uqul, 460; Kulayni, Muhammad ibn Ya'qub, ibid., 1/401.
Tabarsi, Ahmad ibn Ali, Al-Ihtijaj, 247.
Najashi, Ahmad ibn Ali, ibid., 117 and 44.
Saduq, Muhammad ibn Ali, Man La Yahduruhu al-Faqih, 2/370.
Tusi, Muhammad ibn al-Hasan, Al-Fihrist, 513.
Tabarsi, Ahmad ibn Ali, ibid., 2/523.
Kashshi, Muhammad ibn Umar, ibid., 4.
Tusi, Muhammad ibn al-Hasan, Al-Ghaybah, 355.
Kulayni, Muhammad ibn Ya'qub, ibid., 1/329–333.
Mas'udi, Ali ibn Husayn, ibid., 272.
Saduq, Muhammad ibn Ali, Kamal al-Din wa Tamam al-Ni'mah, 2/501; Tusi, Muhammad ibn al-Hasan, ibid., 229.
Ibid., 290.
Saduq, Muhammad ibn Ali, Uyun Akhbar al-Rida (PBUH), 2/476.
İndir
Yayınlanmış
Nasıl Atıf Yapılır
Lisans
Bu çalışma Creative Commons Attribution 4.0 International License ile lisanslanmıştır.
"FOTROS Dergisi Lisans Şartları
Bir makaleyi FOTROS Dergisi'ne gönderirken, yazarlardan aşağıdaki lisans şartlarını kabul etmeleri istenir:
Creative Commons Atıf 4.0 Uluslararası (CC BY 4.0) Lisansı FOTROS Dergisi'nde yayımlanan tüm makaleler, Creative Commons Atıf 4.0 Uluslararası (CC BY 4.0) lisansı altında lisanslanmıştır. Bu lisans, diğerlerine şunları yapma izni verir:
Paylaş — Materyali herhangi bir ortamda veya formatta kopyalama ve yeniden dağıtma.
Uyarlamak — Materyali herhangi bir amaç için, hatta ticari amaçlarla bile, yeniden düzenleme, dönüştürme ve inşa etme.
Aşağıdaki şartlar altında:
Atıf — Uygun kredi vermek, lisans bağlantısı sağlamak ve değişiklik yapıldıysa bunu belirtmek zorundasınız. Bunları herhangi bir makul şekilde yapabilirsiniz, ancak lisans sahibinin sizi veya kullanımınızı onayladığını ima edecek şekilde değil.
Ek kısıtlamalar yok — Diğerlerinin lisansın izin verdiği herhangi bir şeyi yapmasını yasal olarak kısıtlayan yasal terimler veya teknolojik önlemler uygulayamazsınız.
Yazar Hakları Yazarlar aşağıdaki hakları saklar:
Telif Hakkı — Yazarlar eserlerinin telif hakkını elinde bulundurur.
Yeniden Kullanım — Yazarlar, çalışmalarını FOTROS Dergisi'nde orijinal yayına uygun şekilde teliflenmiş CC BY 4.0 lisansı veya seçtikleri herhangi bir lisans altında mevcut hale getirebilirler.
Dağıtım — Yazarlar, çalışmalarını çevrimiçi olarak (örneğin, kurumsal havuzlarda veya web sitelerinde) gönderim sürecinden önce ve sırasında dağıtabilirler, çünkü bu, ürün verimli alışverişlere ve yayınlanan çalışmaların daha erken ve daha fazla alıntılanmasına yol açabilir.
Garanti ve Tazminat Yazarlar garanti eder ki:
Çalışma orijinaldir ve kendileri tarafından yazılmıştır.
Lisansı vermek için gerekli haklara sahiptirler.
Çalışma üçüncü taraf haklarını ihlal etmez.
Yazarlar, bu garantiyi ihlalden kaynaklanan herhangi bir iddiadan FOTROS Dergisi'ni tazmin etmeyi ve zararsız tutmayı kabul eder."
